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第九十一章 慕陵完

“古人有“求风水宝地,先寻水口”的说法。”

水口也称地户,是陵区内水流出的地方,即是来水天门。

水口的作用是关拦住流入明堂内的生气,因为生气在风水中的表现形态即为水流,水流把静止的龙脉之气带动,在陵区内缠绕萦回,使生气在陵区荡漾。但水总要流出陵区,不然为死水,不可取。水流流出时,由于水的下游地势较低,如果水口无山把持,没有屈曲弯转,水流会一泻千里,陵区内的生气也会随之而尽去。

风水理论对水口的要求是:

祖龙开帐,展作罗城,即龙脉千里而来,稍作顿息,众山拱卫,是要把龙脉之气关锁于罗城内。罗城做关拦之状,重重关锁,缠护周密,在龙气即水脉流去的地方,或起捍门,或列旌旗,或出禽曜,或为狮象蹲踞,回互于水上,山来缠裹,使水脉在流经水口之前形成大转大折,不见水去为佳。水口距离穴位有一、二里者,也有几十里,距离越远,说明此处的风水地形越大。

清西陵的水口大约是龟山至黑山头一带。

在流经水口之前,北易水自大红门向东向南流至南百泉村南,而后急转向北至南百泉村北,又急转向东南,使水脉在流经出口之前形成大转大折,不见水去的最佳形势。而且在弯转的过程中,始终处在两岸高山的紧紧缠裹之中,最后在龟山、南山、福山、黑山头四山的夹持下,缓缓的流出陵区。

西陵把守水口的山是龟山。

乌龟不仅是我国古代的神兽,更是长寿和吉祥的象征,古人认为:“龟千岁而灵,以其长久故能辨吉”。,帝王安葬之地的西陵用神龟作为水口,既象征身份地位,也是灵神守护。

“所谓寻龙点穴”

最后一步便是穴。

所谓龙穴,即是天地阴阳交汇的中心点。

明·形法派风水大师——缪希雍,著《葬经翼》穴病篇有云:

夫山止气聚,名之曰穴。穴有真病,同乎废人,虽具形骸,神气伤于败缺,则中无所存。如是者,法不可葬,葬之则三害臻。

意思为:

山脉停驻,生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病,就跟残疾的人一样了。虽然具有形体,但因为它有缺陷神气就被伤损了,形体之中已没有什么有用的东西了,象这样的情况,按照穴法是不能落葬的,要是葬了,风、水、蚁三害都会齐集。

穴有两个条件:

一是要有生气,穴オ能生成万物,这是穴的根本。

二是,山川的走向和起伏,是气能凝结的重要条件,是穴的形。

一般是同主山、明堂、案山、朝山在一条轴线上。其中心点,称“天心十道”。

只有内外相乘,オ能风水自成。为把生气留住,必须要有完备的山川,左右环抱如城郭。

所以,穴,应在龙、砂、水重重关拦围合的谷地。既有丰沛的水源,又能依靠周围山川拱抱抵御风沙,迎纳阳光,使阴阳相合。

所以,穴的选择是龙、砂、水选择的综合权衡。

以泰陵龙穴为例:

结穴的地方,两側有蝉翼砂山,有金鱼之水会和在穴场左右,使龙穴的轮廓和位置非常鮮明。在两侧,龙砂温顺,虎砂低俯,四周山峦全都呈现出对龙穴的拱卫之情,坐北朝南,负阴抱阳,恰恰位于砂水环抱的中央,将万千的气势,各种的吉祥的生气都会聚在龙穴这一处。的确是生气充盈的吉穴。

此外,古人将大自然比做人体。

唐·卜应天所著中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》第一章:山川理气,有云:

盖闻天开地辟,山峙川流,二气妙运于其间。

一理并行而不悖,气当观其融结,理必达于精微。

由智士之讲求,岂愚夫之臆度。

体赋于人者,有百骸九窍;形著于地者,有万水千山。

自本自根,或隐或显。

胎息孕育,神变化之无穷;生旺休囚,机运行而不息。

地灵人杰,气化形生。孰云微妙而难明,谁谓茫眛而不信。

说的便是如此,风水师在观察天地时,感悟到的是人本身,最终追求天人合一。

因此穴就成了风水中最重要的地方。在自然界,山为阳,水为阴,天为阳,地为阴,山水交融,阴阳相交,才能生气无限,化生万物。这就是穴的真谛。

阴阳宅风水选址有云:

“京都以朝殿为正穴,州郡以公厅为正穴,宅舍以中堂为正穴,圹墓以金井为正穴。

金井也就是陵墓的墓穴,位于地宫宝床的中心,帝王的棺椁就停放在金井之上。在建地宫时,在金井的位置,始终凿有透孔,是为了沟通阴阳。

金井做为帝王万年后的归宿之所,对土质的要求十分重视。

“葬者,藏也。无风、蚁、水三者侵体之害”,“水深土厚”、“避风避水”是金井勘定最重要的条件,不符合这个条件,即使四象再如何完美,也会易地。

觅龙、察砂、观水、点穴、验土,验土是陵寝选址中的最后一道程序。

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